成唯識論

所。以種即是彼識功能，非實有物，不違聖

教。有義：前說皆不應理。色等種子，非識蘊

故，論說種子是實有故。假應如無，非因

緣故。又此識俱薩迦耶見，任運一類，恒相續

生，何容別執有我、我所？無一心中有斷、常

等二境，別執俱轉義故，亦不應說二執前

後，此無始來一味轉故。應知此意但緣藏

識見分非餘，彼無始來一類相續似常、一

故，恒與諸法為所依故。此唯執彼為自內

我，乘語勢故，說我所言。或此執彼是我、之

我，故於一見義說二言。若作是說，善順教

理。多處唯言有我見故，我、我所執，不俱起

故。未轉依位，唯緣藏識。既轉依已，亦緣真

如及餘諸法。平等性智，證得十種平等性

故。知諸有情勝解差別，示現種種佛影像

故。此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏

識。悟迷通局，理應爾故。無我、我境，遍、不遍故。

如何此識緣自所依？如有後識，即緣前意。

彼既極成，此亦何咎？頌言：「思量為性相」者，雙

顯此識自性、行相。意以思量為自性故，即

復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，

能審思量名末那故。未轉依位，恒、審思量

所執我相；已轉依位，亦審思量無我相故。

此意相應有幾心所？且與四種煩惱常俱。

此中「俱」言，顯相應義。謂從無始，至未轉依，

此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。

其四者何？「謂我癡、我見并我慢、我愛」，是名四

種。我癡者：謂無明，愚於我相，迷無我理，故

名我癡。我見者：謂我執，於非我法，妄計為