成唯識論

前自類開導，五識自類何不許然？此既不

然，彼云何爾？平等性智相應末那初起必由

第六意識，亦應用彼為開導依。圓鏡智俱

第八淨識，初必六、七方便引生。又異熟心依

染污意，或依悲願相應善心。既爾，必應許

第八識亦以六、七為開導依。由此彼言都

未究理。應說五識前六識內，隨用何識

為開導依；第六意識用前自類或第七、八

為開導依；第七末那用前自類或第六識

為開導依；阿陀那識用前自類及第六、七

為開導依。皆不違理，由前說故。有義：此說

亦不應理。開導依者，謂有緣法、為主，能作

等無間緣。此於後生心、心所法，開避引導名

開導依。此但屬心，非心所等。若此與彼無

俱起義，說此於彼有開導力；一身八識既

容俱起，如何異類為開導依？若許為依，應

不俱起，便同異部心不並生。

又一身中諸識俱起，多少不定，若容互作等

無間緣，色等應爾，便違聖說等無間緣唯心、

心所。然《攝大乘》說：色亦容有等無間緣者，

是縱奪言，謂假縱小乘色、心前後有等無間

緣，奪因緣故，不爾，「等」言應成無用。若謂「等」

言非遮多少，但表同類，便違汝執異類識

作等無間緣。是故八識各唯自類為開導依，

深契教理，自類必無俱起義故。心所此依，

應隨識說。雖心、心所異類並生，而互相應，

和合似一，定俱生滅，事業必同，一開導時，餘

亦開導，故展轉作等無間緣，諸識不然，不

應為例。然諸心所非開導依，於所引生