成唯識論

外馳流，故彼非有；不正知者，謂起外門身、

語、意行，違越軌則，此唯內執，故非彼俱。無

餘心所，義如前說。有義：應說六隨煩惱，遍

與一切染心相應，《瑜伽論》說：不信、懈怠、放

逸、忘念、散亂、惡慧，一切染心皆相應故。忘念、

散亂、惡慧若無，心必不能起諸煩惱。要緣

曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起

貪等諸煩惱故。煩惱起時，心必流蕩，皆由於

境，起散亂故。惛沈、掉舉，行相互違，非諸染

心皆能遍起。論說五法遍染心者，解通麁、

細，違唯善法，純隨煩惱，通二性故。說十遍

言，義如前說。然此意俱心所十九。謂前九法、

六隨煩惱，并念、定、慧，及加惛沈。此別說念，

准前慧釋。并有定者，專注一類所執我境，

曾不捨故。加惛沈者，謂此識俱無明尤重，

心惛沈故。無掉舉者，此相違故。無餘心所，

如上應知。有義：復說十隨煩惱，遍與一切染

心相應。《瑜伽論》說：放逸、掉舉、惛沈、不信、懈

怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知。此十一

切染污心起，通一切處，三界繫故。若無邪

欲、邪勝解時，心必不能起諸煩惱。於所受

境，要樂合、離，印持事相，方起貪等諸煩惱

故。諸疑理者，於色等事，必無猶豫；故疑相

應，亦有勝解。於所緣事，亦猶豫者，非煩惱

疑，如疑人杌。餘處不說此二遍者，緣非

愛事，疑相應心，邪欲、勝解非麁顯故。餘互

有無，義如前說。此意心所有二十四：謂前九

法、十隨煩惱，加別境五，准前理釋。無餘心

所如上應知。有義：前說皆未盡理。且疑他