成唯識論

種與芽等不俱有故。有義：彼說為證不成。

彼依引生後種說故；種生芽等非勝義

故；種滅芽生非極成故。焰、炷同時互為因

故。然種自類因果不俱，種、現相生決定俱有，

故《瑜伽》說：無常法與他性為因，亦與後念

自性為因，是因緣義。「自性」言顯種子自類

前為後因，「他性」言顯種與現行互為因義。

《攝大乘論》亦作是說：藏識染法互為因緣，猶

如束蘆俱時而有。又說：種子與果必俱。故種

子依，定非前後。設有處說種果前後，應知

皆是隨轉理門。如是八識及諸心所，定各別

有種子所依。次俱有依，有作是說：眼等五識

意識為依，此現起時，必有彼故。無別眼等

為俱有依，眼等五根即種子故。《二十唯識》伽

他中言：

「識從自種生，似境相而轉，

為成內、外處，佛說彼為十。」

彼頌意說：世尊為成十二處故，說五識種

為眼等根，五識相分為色等境，故眼等根即

五識種。《觀所緣論》亦作是說：

「識上色功能，名五根應理，

功能與境色，無始互為因。」

彼頌意言：異熟識上能生眼等色識種子名

色功能，說為五根，無別眼等，種與色識常

互為因，能熏與種遞為因故。第七、八識無

別此依，恒相續轉，自力勝故。第六意識別有

此依，要託末那而得起故。有義：彼說理、教

相違。若五色根即五識種，十八界種應成雜

亂，然十八界各別有種，諸聖教中處處說