成唯識論

我，故名我見。我慢者：謂倨傲，恃所執我，

令心高舉，故名我慢。我愛者：謂我貪，於所

執我，深生耽著，故名我愛。「并」表慢、愛、有見、

慢俱，遮餘部執無相應義。此四常起，擾濁

內心，令外轉識恒成雜染。有情由此生死

輪迴，不能出離，故名煩惱。彼有十種，此

何唯四？有我見故，餘見不生。無一心中，有

二慧故。如何此識，要有我見？二取、邪見，但分

別生，唯見所斷。此俱煩惱，唯是俱生，修所斷

故。我所、邊見，依我見生。此相應見，不依彼

起。恒內執有我，故要有我見。由見審決，疑

無容起。愛著我故，瞋不得生。故此識俱煩

惱唯四。見、慢、愛三，如何俱起？行相無違，俱起

何失？

《瑜伽論》說：貪令心下，慢令心舉，寧不相違？

分別、俱生；外境、內境；所陵、所恃，麁、細有殊，故

彼此文，義無乖返。此意心所唯有四耶？不

爾，「及餘觸等俱」故。有義：此意心所唯九，前四

及餘觸等五法，即觸、作意、受、想與思，意與遍

行，定相應故。前說觸等，異熟識俱，恐謂同

前，亦是無覆，顯此異彼，故置「餘」言。「及」是集義，

前四後五合，與末那恒相應故。此意何故無

餘心所？謂「欲」，希望未遂合事，此識任運，緣遂

合境，無所希望，故無有欲。「勝解」，印持曾未

定境，此識無始，恒緣定事，無所印持，故

無勝解。「念」唯記憶曾所習事，此識恒緣現

所受境，無所記憶，故無有念。「定」唯繫心

專注一境，此識任運，剎那別緣，既不專一，

故無有定。「慧」即我見，故不別說。善是淨故，