成唯識論

無主義故。若心、心所等無間緣各唯自類，第

七、八識初轉依時，相應信等，此緣便闕，則違

聖說諸心、心所皆四緣生。無心睡眠、悶絕等

位意識雖斷，而後起時彼開導依即前自類，

間斷五識應知亦然，無自類心於中為隔

名無間故，彼先滅時，已於今識為開導故，

何煩異類為開導依？然聖教中說前六識互

相引起，或第七、八依六、七生，皆依殊勝增

上緣說，非等無間，故不相違。《瑜伽論》說：

若此識無間，諸識決定生，說此為彼等無間

緣。又此六識為彼六識等無間緣，即施設

此名意根者，言總意別，亦不相違。故自類

依，深契教理。傍論已了，應辯正論。此能變

識雖具三所依，而「依彼轉」言但顯前二，為

顯此識依、緣同故，又前二依有勝用故，或

開導依易了知故。

如是已說此識所依，所緣云何？謂即「緣彼」。「彼」

謂即前此所依識，聖說此識緣藏識故。有

義：此意緣彼識體，及相應法。論說：末那我、

我所執恒相應故。謂緣彼體及相應法，如

次執為我及我所。然諸心所不離識故，如

「唯識」言，無違教失。有義：彼說理不應然，曾

無處言緣觸等故。應言此意但緣彼識見

及相分，如次執為我及我所，相、見俱以

識為體故，不違聖說。有義：此說亦不應

理。五色根境非識蘊故，應同五識，亦緣

外故；應如意識，緣共境故；應生無色者

不執我所故，厭色生彼不變色故。應說

此意但緣藏識及彼種子，如次執為我及我