成唯識論

異者，皆別說之。若四受俱，亦應別說。既不

別說，定與彼同。故此相應，唯有捨受。未轉

依位，與前所說心所相應；已轉依位，唯二十

一心所俱起，謂遍行、別境各五，善十一。如第

八識，已轉依位，唯捨受俱，任運轉故。恒於所

緣平等轉故。末那心所，何性所攝？有覆無記

所攝，非餘。此意相應四煩惱等，是染法故；

障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆；非善、不善，

故名無記。如上二界諸煩惱等，定力攝藏，是

無記攝。此俱染法，所依細故，任運轉故，亦無

記攝。若已轉依，唯是善性。末那心所，何地繫

耶？隨彼所生，彼地所繫。謂生欲界，現行末

那相應心所，即欲界繫。乃至有頂應知亦

然；任運恒緣自地藏識，執為內我，非他地

故。若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼

地；染污末那，緣彼執我，即繫屬彼，名彼所

繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所

繫。若已轉依，即非所繫。

此染污意，無始相續，何位永斷？或暫斷耶？「阿

羅漢、滅定、出世道無有。」阿羅漢者，總顯三乘

無學果位。此位染意種及現行，俱永斷滅，故

說無有。學位滅定、出世道中，俱暫伏滅，故

說無有。謂染污意，無始時來，微細一類，任運

而轉，諸有漏道，不能伏滅；三乘聖道，有伏

滅義。真無我解，違我執故。後得無漏現在前

時，是彼等流，亦違此意。真無我解，及後所得，

俱無漏故，名出世道。滅定既是聖道等流，極

寂靜故，此亦非有。由未永斷此種子故，從

滅盡定、聖道起已，此復現行，乃至未滅。然此