成唯識論

微細恒行，覆蔽真實。若無此識，彼應非有。

謂諸異生，於一切分，恒起迷理不共無明，覆

真實義，障聖慧眼。如伽他說：

「真義心當生，常能為障礙，

俱行一切分，謂不共無明。」

是故契經說：異生類恒處長夜，無明所盲，

惛醉纏心，曾無醒覺。若異生位，有暫不起

此無明時，便違經義。俱異生位，迷理無明，

有行、不行，不應理故。此依六識，皆不得

成。應此間斷，彼恒染故。許有末那，便無

此失。染意恒與四惑相應，此俱無明，何名

不共？有義：此俱我見、慢、愛，非根本煩惱，名不

共何失？有義：彼說理、教相違。純隨煩惱中，不

說此三故，此三，六、十煩惱攝故。處處皆說

染污末那與四煩惱恒相應故。應說四中，

無明是主，雖三俱起，亦名不共。從無始際，

恒內惽迷，曾不省察，癡增上故。此俱見等，應

名相應，若為主時，應名不共？如無明故，

許亦無失。有義：此癡名不共者，如不共佛

法，唯此識有故。若爾，餘識相應煩惱，此識中

無，應名不共。依殊勝義，立不共名，非互所

無，皆名不共。謂第七識相應無明，無始恒行，

障真義智，如是勝用，餘識所無，唯此識有，故

名不共。既爾，此俱三亦應名不共。無明是

主，獨得此名。或許餘三，亦名不共；對餘「癡」

故，且說無明。不共無明，總有二種：一、恒行不

共，餘識所無；二、獨行不共，此識非有。故《瑜

伽》說無明有二：若貪等俱者，名相應無明；

非貪等俱者，名獨行無明。是主獨行，唯見所