成唯識論

不爾者，於此音聲，不領受故，不應出定。

非取聲時，即便出定，領受聲已，若有希望，

後時方出。在定，耳識率爾聞聲，理應非善。

未轉依者，率爾墮心，定無記故。由此誠證五

俱意識，非定與五善等性同。諸處但言五俱

意識亦緣五境，不說同性。《雜集論》說：等引

位中五識無者，依多分說。若五識中，三性

俱轉，意隨偏注，與彼性同。無偏注者，便無

記性。故六轉識，三性容俱。得自在位，唯善性

攝。佛色心等，道諦攝故。已永滅除戲論種

故。六識與幾心所相應？頌曰：

９此心所遍行、別境、善、煩惱、

隨煩惱、不定，皆三受相應。

論曰：此六轉識，總與六位心所相應，謂遍行

等。恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心

所，如屬我物，立我所名。心於所緣，唯取總

相；心所於彼，亦取別相，助成心事，得心所

名。如畫師、資，作模、填彩。故《瑜伽》說：識能了

別事之總相，作意了此所未了相。即諸心所

所取別相，觸能了此可意等相，受能了此

攝受等相，想能了此言說因相，思能了此正

因等相。故作意等名心所法。此表心所亦

緣總相。餘處復說：欲亦能了可樂事相，勝

解亦了決定事相，念亦能了串習事相，定、慧

亦了德失等相。由此於境，起善、染等。諸心

所法，皆於所緣，兼取別相。

雖諸心所，名義無異，而有六位種類差別：謂

遍行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，

隨煩惱有二十，不定有四。如是六位，合五