成唯識論

十一。一切心中，定可得故。緣別別境，而得

生故。唯善心中，可得生故。性是根本煩惱

攝故。唯是煩惱等流性故。於善、染等，皆不定

故。然《瑜伽論》合六為五，煩惱、隨煩惱，俱是染

故。復以四一切，辯五差別：謂一切性及地、

時、俱。五中遍行具四一切。別境唯有初、二一

切。善唯有一，謂一切地。染四皆無。不定唯

一，謂一切性。由此五位，種類差別。此六轉識，

易脫不定，故皆容與三受相應。皆領順、違、

非二相故。領順境相，適悅身心，說名樂

受；領違境相，逼迫身心，說名苦受；領中容

境相，於身於心，非逼非悅，名不苦樂受。如

是三受，或各分二：五識相應，說名身受，別

依身故；意識相應，說名心受，唯依心故。又

三皆通有漏、無漏，苦受亦由無漏起故。或

各分三：謂見所斷、修所斷、非所斷；

又學、無學、非二，為三。或總分四：謂善、不善、有

覆、無覆二無記受。有義：三受容各分四，五識

俱起任運貪、癡，純苦趣中任運煩惱，不發業

者，是無記故。彼皆容與苦根相應。《瑜伽論》

說：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可

得。若通一切識身者，遍與一切根相應；不

通一切識身者，意地一切根相應。《雜集論》

說：若欲界繫任運煩惱，發惡行者，亦是不善。

所餘皆是有覆無記。故知三受各容有四。

或總分五：謂苦、樂、憂、喜、捨。三中苦、樂各分二

者，逼、悅身、心相各異故；由無分別、有分別

故；尤重、輕微有差別故。不苦不樂不分二

者，非逼、非悅相無異故；無分別故；平等轉