成唯識論

斷。如契經說：「諸聖有學，不共無明，已永斷

故，不造新業。」非主獨行，亦修所斷。忿等皆

通見、修所斷故。恒行不共，餘部所無；獨行

不共，此、彼俱有。又契經說：眼、色為緣，生於眼

識。廣說乃至意、法為緣，生於意識。若無此

識，彼意非有。謂如五識，必有眼等增上不

共俱有所依。意識既是六識中攝，理應許

有如是所依。此識若無，彼依寧有？不可說

色為彼所依，意非色故。意識應無隨念、計

度二分別故。亦不可說五識無有俱有所

依，彼與五根俱時而轉，如牙、影故。又識

與根，既必同境，如心、心所，決定俱時。由此

理趣，極成意識如眼等識必有不共，顯自

名、處。等無間不攝，增上生所依，極成六識隨

一攝故。

又契經說：思量名意。若無此識，彼應非有。

謂若意識現在前時，等無間意已滅非有。過

去、未來，理非有故。彼思量用，定不得成。既

爾，如何說名為意？若謂假說，理亦不然。無

正思量，假依何立？若謂現在，曾有思量，爾

時名識，寧說為意？故知別有第七末那，恒、

審思量，正名為意，已滅依此，假立「意」名。又

契經說：無想、滅定染意若無，彼應無別。謂

彼二定，俱滅六識及彼心所，體數無異。若

無染意，於二定中，一有一無，彼二何別？若

謂加行、界、地、依等有差別者，理亦不然。彼

差別因，由此有故。此若無者，彼因亦無。是故

定應別有此意。又契經說：無想有情，一期生

中，心、心所滅。若無此識，彼應無染。謂彼長