成唯識論

時，無六轉識；若無此意，我執便無。非於餘

處有具縛者，一期生中，都無我執。彼無我

執，應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。初、後有

故，無如是失。中間長時無故，有過。去、來有

故，無如是失。彼非現、常，無故，有過。所得無

故，能得亦無。不相應法，前已遮破。藏識無故，

熏習亦無。餘法受熏，已辯非理。故應別

有染污末那，於無想天恒起我執，由斯賢

聖同訶厭彼。又契經說：異生善、染、無記心時，

恒帶我執，若無此識，彼不應有。謂異生類，

三性心時，雖外起諸業，而內恒執我。由

執我故，令六識中所起施等，不能亡相。故

《瑜伽》說：染污末那，為識依止，彼未滅時，相了

別縛，不得解脫。末那滅已，相縛解脫。言相

縛者，謂於境相不能了達，如幻事等。由

斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。依

如是義，有伽他言：

「如是染污意，是識之所依，

此意未滅時，識縛終不脫。」

又善、無覆無記心時，若無我執，應非有漏。

自相續中，六識煩惱與彼善等不俱起故。

去、來緣縛，理非有故。非由他惑，成有漏

故；勿由他解，成無漏故。又不可說：別有

隨眠，是不相應，現相續起，由斯善等成有漏

法。彼非實有，已極成故。亦不可說：從有漏

種，生彼善等，故成有漏。彼種先無因可成

有漏故。非由漏種，彼成有漏；勿學無漏心，

亦成有漏故。雖由煩惱，引施等業，而不俱

起，故非有漏正因；以有漏言，表漏俱故；又