成唯識論

染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷。是染污

故，非非所斷。極微細故，所有種子，與有頂

地，下下煩惱，一時頓斷，勢力等故；金剛喻定

現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位，

永不復起。二乘無學，迴趣大乘，從初發心，

至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢。應義

等故，不別說之。此中有義：末那唯有煩惱障

俱。聖教皆言：三位無故。又說：四惑恒相應

故。又說：為識雜染依故。有義：彼說教、理相

違，出世末那，經說有故。無染意識，如有染

時，定有俱生不共依故。論說：藏識決定恒

與一識俱轉，所謂末那；意識起時，則二俱轉，

所謂意識，及與末那；若五識中隨起一識，

則三俱轉，乃至或時頓起五識，則七俱轉。若

住滅定，無第七識，爾時，藏識應無識俱，便

非恒定一識俱轉。住聖道時，若無第七。爾

時，藏識應一識俱，如何可言，若起意識，爾

時，藏識定二俱轉？《顯揚論》說：末那恒與四煩

惱相應，或翻彼相應，恃舉為行，或平等行。

故知此意通染、不染。若由論說：阿羅漢位

無染意故，便無第七。應由論說：阿羅漢位

捨賴耶故，便無第八。彼既不爾，此云何

然？又諸論言：轉第七識，得平等智。彼如餘

智，定有所依相應淨識。此識無者，彼智應

無。非離所依有能依故。不可說彼依六

轉識，許佛恒行，如鏡智故。又無學位，若無

第七識，彼第八識，應無俱有依。然必有此

依，如餘識性故。又如未證補特伽羅無我

者，彼我執恒行；亦應未證法無我者，法我執