成唯識論

恒行，此識若無，彼依何識？非依第八，彼無

慧故。由此應信，二乘聖道、滅定、無學此識

恒行，彼未證得法無我故。又諸論中，以五

同法證有第七，為第六依。聖道起時，及無

學位，若無第七為第六依，所立宗、因，便俱

有失。或應五識亦有無依。五恒有依，六亦

應爾。是故定有無染污意，於上三位，恒起

現前。言彼無者，依染意說；如說四位

無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。

此意差別，略有三種：一、補特伽羅我見相應；

二、法我見相應；三、平等性智相應。初通一切

異生相續、二乘有學、七地以前一類菩薩有

漏心位，彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。

次通一切異生、聲聞、獨覺相續、一切菩薩法

空智果不現前位，彼緣異熟識，起法我見。

後通一切如來相續、菩薩見道及修道中法

空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平

等性智。補特伽羅我見起位，彼法我見亦必

現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等，

方謂人等故。我、法二見，用雖有別，而不相

違，同依一慧。如眼識等，體雖是一，而有

了別青等多用，不相違故，此亦應然。二

乘有學聖道，滅定現在前時；頓悟菩薩，於修道

位；有學漸悟，生空智果現在前時，皆唯起法

執，我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智

果不現前時，亦唯起法執，我執已斷故。八

地以上，一切菩薩所有我執皆永不行，或已

永斷；或永伏故。法空智果不現前時，猶起

法執，不相違故。如契經說：八地以上，一切