成唯識論

論曰：六位中初遍行心所，即觸等五，如前廣

說。此遍行相，云何應知？由教及理，為定量

故。此中教者，如契經言：眼、色為緣，生於眼

識，三和合觸，與觸俱生有受、想、思，乃至廣

說。由斯觸等四是遍行。

又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起，方

能生識。餘經復言：若於此作意，即於此了

別。若於此了別，即於此作意。是故此二，恒共

和合，乃至廣說，由此作意，亦是遍行。此等聖

教，誠證非一。理謂識起必有三和。彼定生觸，

必由觸有。若無觸者，心、心所法，應不和合

觸一境故。作意引心令趣自境。此若無者，

心應無故。受能領納順、違、中境，令心等起

歡、慼、捨相。無心起時，無隨一故。想能安立

自境分齊。若心起時無此想者，應不能取

境分齊相。思令心取正因等相，造作善等。

無心起位，無此隨一，故必有思。由此證知，

觸等五法，心起必有，故是遍行。餘非遍行，義

至當說。次別境者：謂欲至慧，所緣境事，多

分不同，於六位中，次初說故。云何為欲？於

所樂境，希望為性，勤依為業。有義：所樂，謂

可欣境。於可欣事，欲見、聞等，有希望故。

於可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有

欲？此但求彼不合離時，可欣自體，非可厭

事。故於可厭及中容境，一向無欲。緣可欣

事，若不希望，亦無欲起。有義：所樂，謂所求

境。於可欣、厭，求合、離等，有希望故。於中

容境，一向無欲。緣欣、厭事，若不希求，亦無

欲起。有義：所樂，謂欲觀境，於一切事，欲觀