成唯識論

業化、作四記等。若不遍緣，無此能故。然六

轉識所依、所緣，麁顯極成，故此不說。前隨義

便，已說所依；此所緣境，義便當說。次言「了

境為性相」者，雙顯六識自性、行相，識以了

境為自性故；即復用彼為行相故。由斯

兼釋所立別名，能了別境，名為識故。如契

經說：眼識云何？謂依眼根，了別諸色；廣說

乃至意識云何？謂依意根，了別諸法。彼經

且說，不共所依，未轉依位，見分所了；餘所依、

了，如前已說。此六轉識，何性攝耶？謂善、不善、

俱非性攝。俱非者，謂無記，非善、不善，故名

「俱非」；能為此世、他世順益，故名為善，人、天

樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不

名「善」；能為此世、他世違損，故名「不善」，惡趣

苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非

不善。於善、不善；益、損義中，不可記別，故名

無記。此六轉識若與信等十一相應，是善性

攝；與無慚等十法相應，不善性攝；俱不相

應，無記性攝。有義：六識三性不俱。同外門轉，

互相違故；五識必由意識導引，俱生、同境成

善、染故。若許五識三性俱行，意識爾時應

通三性。便違正理，故定不俱。《瑜伽》等說：藏

識一時與轉識相應，三性俱起者，彼依多

念。如說一心，非一生滅，無相違過。有義：六

識三性容俱。率爾、等流眼等五識，或多或少，

容俱起故。五識與意，雖定俱生，而善性等，

不必同故。前所設難，於此唐捐。故《瑜伽》說：

若遇聲緣從定起者，與定相應意識俱轉，

餘耳識生。非唯彼定相應意識，能取此聲。若