成唯識論

後境別，應無等持。若不繫心，專注境位，便

無定起，故非遍行。有說：爾時亦有定起，但

相微隱。應說誠言。若定能令心等和合，同

趣一境，故是遍行，理亦不然，是觸用故。若

謂此定，令剎那頃，心不易緣，故遍行攝，亦不

應理；一剎那心，自於所緣，無易義故。若

言由定，心取所緣，故遍行攝，彼亦非理；作

意令心取所緣故。有說：此定體即是心。經

說為心學，心一境性故。彼非誠證，依定攝

心，令心一境，說彼言故。根、力、覺支、道支等

攝。如念、慧等，非即心故。云何為慧？於所

觀境，簡擇為性，斷疑為業。謂觀德、失、俱

非境中，由慧推求，得決定故。於非觀境，

愚昧心中，無簡擇故，非遍行攝。有說：爾時，亦

有慧起，但相微隱。天愛寧知？對法說為大

地法故；諸部對法，展轉相違，汝等如何執為

定量？唯觸等五，經說遍行。說十非經，不應

固執。然欲等五，非觸等故，定非遍行，如信、

貪等。有義：此五定互相資。隨一起時，必有餘

四。有義：不定。《瑜伽》說此四一切中，無後二

故。又說此五，緣四境生，所緣、能緣，非定俱

故。應說此五，或時起一：謂於所樂，唯起希

望；或於決定，唯起印解；或於曾習，唯起憶

念；或於所觀，唯起專注。謂愚昧類，為止散

心，雖專注所緣，而不能簡擇。世共知彼有

定無慧。彼加行位，少有聞、思，故說等持，緣

所觀境；或依多分，故說是言。如「戲忘天」，

專注一境，起貪、瞋等，有定無慧，諸如是

等，其類寔繁。或於所觀，唯起簡擇，謂不專