成唯識論

有希求婬欲事故。由斯第八定是捨根，第

七、八識捨相應故。如極樂地，意悅名樂，無

有喜根。故極苦處，意迫名苦，無有憂根。故

「餘三」言，定憂、喜、樂。餘處說彼有等流樂，應

知彼依隨轉理說。或彼通說：餘雜受處，無

異熟樂，名純苦故。然諸聖教，意地慼受，名

憂根者，依多分說，或隨轉門，無相違過。

《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間有

異熟生，苦、憂相續。又說：地獄尋、伺憂俱。一分

鬼趣，傍生亦爾者，亦依隨轉門。

又彼苦根，意識俱者，是餘憂類，假說為憂。或

彼苦根，損身心故，雖苦根攝，而亦名憂。如

近分喜，益身心故，雖是喜根，而亦名樂。《顯

揚論》等，具顯此義。然未至地定無樂根，說

彼唯有十一根故。由此應知，意地慼受，純

受苦處，亦苦根攝。此等聖教，差別多門，恐文

增廣，故不繁述。有義：六識三受不俱，皆外門

轉，互相違故。五俱意識，同五所緣，五三受俱，

意亦應爾，便違正理，故必不俱。《瑜伽》等說：

藏識一時與轉識相應，三受俱起者，彼依

多念。如說一心，非一生滅，無相違過。有義：

六識三受容俱。順、違、中境，容俱受故。意不

定與五受同故。於偏注境，起一受故；無

偏注者，便起捨故。由斯六識三受容俱。得

自在位，唯樂、喜、捨，諸佛已斷憂、苦事故。前

所略摽六位心所，今應廣顯彼差別相。

且初、二位，其相云何？頌曰：

１０初遍行觸等；次別境謂欲、

勝解、念、定、慧，所緣事不同。