成唯識論

察者，有希望故。若不欲觀，隨因境勢，任運

緣者，即全無欲。由斯理趣，欲非遍行。有說：

要由希望境力，諸心、心所方取所緣，故經

說「欲為諸法本」。彼說不然。心等取境，由作

意故。諸聖教說，作意現前能生識故。曾無

處說由欲能生心、心所故。如說諸法，愛為

根本，豈心、心所皆由愛生故？說欲為諸法

本者，說欲所起一切事業。或說善欲，能發

正勤。由彼助成一切善事，故論說此勤依

為業。云何勝解？於決定境，印持為性，不可

引轉為業。謂邪、正等教、理、證力，於所取境，

審決印持，由此異緣不能引轉。故猶豫境，

勝解全無。非審決心，亦無勝解。由斯勝解，

非遍行攝。有說：心等取自境時，無拘礙故，

皆有勝解。彼說非理。所以者何？能不礙者，

即諸法故。所不礙者，即心等故。勝發起者，根、

作意故。若由此故，彼勝發起，此應復待餘，

便有無窮失。云何為念？於曾習境，令心明

記不忘為性，定依為業。謂數憶持曾所受

境，令不忘失，能引定故；於曾未受體、類境

中，全不起念。設曾所受，不能明記，念亦不

生。故念必非遍行所攝。有說：心起必有念

俱，能為後時憶念因故。彼說非理。勿於後

時有癡、信等，前亦有故。前心、心所，或想勢

力，足為後時憶念因故。云何為定？於所

觀境，令心專注不散為性，智依為業。謂觀

德、失、俱非境中，由定令心專注不散，依

斯便有決擇智生。「心專注」言，顯所欲住，即

便能住，非唯一境。不爾，見道歷觀諸諦，前