成唯識論

煩惱，不復現行；唯有所依所知障在。此所

知障，是現非種。不爾，煩惱亦應在故。法執

俱意，於二乘等，雖名不染；於諸菩薩，亦名

為染，障彼智故。由此亦名有覆無記。於

二乘等，說名無覆，不障彼智故。是異熟生

攝，從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟

果，此名通故，如增上緣，餘不攝者，皆入此

攝。云何應知此第七識，離眼等識，有別自

體？聖教正理，為定量故。謂薄伽梵處處經中

說：心、意、識三種別義。集起名心，思量名意，

了別名識，是三別義。如是三義，雖通八識，

而隨勝顯。第八名心，集諸法種，起諸法

故；第七名意，緣藏識等，恒、審思量，為我等

故；餘六名識，於六別境，麁動間斷，了別轉

故。如《入楞伽》伽他中說：

「藏識說名心，思量性名意，

能了諸境相，是說名為識。」

又大乘經處處別說有第七識，故此別有。諸

大乘經是至教量，前已廣說，故不重成。《解脫

經》中，亦別說有此第七識。如彼頌言：

「染污意恒時，諸惑俱生滅，

若解脫諸惑，非曾非當有。」

彼經自釋此頌義言：有染污意，從無始來，

與四煩惱，恒俱生滅。謂我見、我愛，及我慢、我

癡。對治道生，斷煩惱已，此意從彼便得解

脫。爾時，此意相應煩惱，非唯現無，亦無過、

未，過去、未來，無自性故。如是等教，諸部皆

有，恐厭廣文，故不繁述。

已引聖教；當顯正理。謂契經說：不共無明，