成唯識論

謂伺察，令心怱遽於意言境，細轉為性。此

二俱以安、不安住身心分位所依為業。並

用思、慧一分為體，於意言境不深推度及

深推度，義類別故，若離思、慧，尋、伺二種體類

差別不可得故。「二各二」者，有義：尋、伺各有

染、淨二類差別。有義：此釋不應正理，悔、眠亦

有染、淨二故。應說如前諸染心所，有是煩

惱、隨煩惱性，此二各有不善、無記，或復各有

纏及隨眠。有義：彼釋亦不應理，不定四後

有此言故。應言「二」者顯二種二：一謂悔、眠；

二謂尋、伺。此二二種，種類各別，故一「二」言，顯

二二種。此各有二，謂染、不染。非如善、染各

唯一故。或唯簡染，故說此言，有亦說為隨

煩惱故。為顯不定義，說「二各二」言，故置此

言深為有用。

四中尋、伺定是假有，思、慧合成，聖所說故。悔、

眠，有義：亦是假有，《瑜伽》說為世俗有故。有義：

此二是實物有，唯後二種說假有故。世俗有

言隨他相說，非顯前二定是假有，又如內

種體雖是實，而論亦說世俗有故。四中尋、伺

定不相應，體類是同，麁、細異故。依於尋、伺有

染、離染立三地別，不依彼種現起有無，故

無雜亂。俱與前二容互相應，前二亦有互

相應義。四皆不與第七、八俱，義如前說；悔、

眠唯與第六識俱，非五法故。有義：尋、伺亦

五識俱，論說：五識有尋、伺故。又說：尋、伺即

七分別，謂有相等。《雜集》復言：任運分別謂五

識故。有義：尋、伺唯意識俱。論說：尋求、伺察等

法皆是意識不共法故。又說：尋、伺憂、喜相