成唯識論

天，不甚光淨，形色廣大，定當中夭。中品修者，

現不必退，設退速疾還引現前，後生彼天，

雖甚光淨，形色廣大，而不最極，雖有中夭

而不決定。上品修者，現必不退，後生彼天，

最極光淨，形色廣大，必無中夭，窮滿壽量

後方殞沒。此定唯屬第四靜慮。又唯是善，彼

所引故。下上地無，由前說故。四業通三，除

順現受。有義：此定唯欲界起，由諸外道說力

起故，人中慧解極猛利故。有義：欲界先修習

已，後生色界能引現前，除無想天至究竟

故。此由厭想、欣彼果入，故唯有漏。非聖所

起。滅盡定者，謂有無學或有學聖，已伏或

離無所有貪，上貪不定，由止息想，作意為

先，令不恒行、恒行染污心、心所滅，立滅盡

名，令身安和，故亦名定。由偏厭受、想，亦

名滅彼定。修習此定，品別有三：下品修

者，現法必退，不能速疾還引現前；中品修者，

現不必退，設退速疾還引現前；上品修者，畢

竟不退。此定初修必依有頂，遊觀無漏為

加行入，次第定中最居後故，雖屬有頂而

無漏攝。若修此定已得自在，餘地心後，亦

得現前。雖屬道諦而是非學非無學攝，似

涅槃故。此定初起唯在人中，佛及弟子說力

起故，人中慧解極猛利故，後上二界亦得現

前，《鄔陀夷經》是此誠證，無色亦名意成天

故。於藏識教未信受者，若生無色不起

此定，恐無色、心成斷滅故；已信生彼亦

得現前，知有藏識不斷滅故。要斷三界

見所斷惑方起此定，異生不能伏滅有頂