成唯識論

相望皆非因緣，自種生故；一切異類展轉相

望亦非因緣，不親生故。有說異類、同類現

行展轉相望為因緣者，應知假說，或隨轉

門。有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理

說，聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣

故。二、等無間緣，謂八現識及彼心所前聚於

後自類無間，等而開導，令彼定生。多同類種

俱時轉故，如不相應非此緣攝，由斯八識

非互為緣。心所與心雖恒俱轉，而相應故，

和合似一，不可施設離別殊異，故得互作

等無間緣。入無餘心最極微劣，無開導用，

又無當起等無間法，故非此緣。云何知然？

論有誠說：若此識等無間，彼識等決定生，即

說此是彼等無間緣故。即依此義，應作是

說：阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣，

下、上，死、生相開導故，有漏無間有無漏生；

無漏定無生有漏者，鏡智起已必無、斷故，

善與無記相望亦然。此何界後引生無漏？

或從色界，或欲界後。謂諸異生求佛果者，

定色界後引生無漏，彼必生在淨居天上

大自在宮得菩提故。二乘迴趣大菩提者，

定欲界後引生無漏，迴趣留身唯欲界故，彼

雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所

留生身是欲界故。有義：色界亦有聲聞迴趣

大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故

聲聞第八無漏色界心後亦得現前。然五淨

居無迴趣者，經不說彼發大心故。第七轉

識三界九地亦容互作等無間緣，隨第八識

生處繫故。有漏、無漏容互相生，十地位中