成唯識論

多，現行時少；第六意識自能思慮，內、外門轉，

不藉多緣。唯除五位，常能現起，故斷時少，

現起時多，由斯不說此隨緣現。五位者何？

「生無想」等。無想天者，謂修彼定，厭麁想力，

生彼天中，違不恒行心及心所，想滅為首，

名無想天。故六轉識於彼皆斷。有義：彼天常

無六識，聖教說彼無轉識故；說彼唯有有

色支故；又說彼為無心地故。有義：彼天將

命終位，要起轉識然後命終，彼必起下潤

生愛故，《瑜伽論》說：「後想生已，是諸有情從彼

沒」故。然說彼無轉識等者，依長時說，非

謂全無。有義：生時亦有轉識，彼中有必起

潤生煩惱故，如餘本有，初必有轉識故。《瑜

伽論》說：「若生於彼，唯入不起，其想若生，從

彼沒」故，彼本有初，若無轉識，如何名入？先有

後無，乃名入故。〈決擇分〉言：「所有生得心、心所

滅，名無想」故，此言意顯彼本有初，有異熟生

轉識暫起宿因緣力，後不復生。由斯引起

異熟無記分位差別，說名無想，如善引生二

定名善。不爾，轉識一切不行，如何可言唯

生得滅？故彼初位轉識暫起。彼天唯在第四

靜慮，下想麁動難可斷故，上無無想異熟

處故。即能引發無想定思，能感彼天異熟

果故。「及無心二定」者，謂無想、滅盡定，俱無六

識，故名無心。無想定者，謂有異生伏遍淨

貪，未伏上染，由出離想，作意為先，令不恒

行心、心所滅，想滅為首，立無想名，令身安

和，故亦名定。修習此定，品別有三：下品修

者，現法必退，不能速疾還引現前，後生彼