成唯識論

故非無用。由此聖教說彼意識名有分別，

五識不爾。多識俱轉何不相應？非同境故，

設同境者，彼此所依體、數異故，如五根識互

不相應。3一、異分別八識自性不可言定一，行相、所依、

緣、相應異故；又一滅時餘不滅故，能、所熏等

相各異故；亦非定異，經說八識如水波等，

無差別故；定異應非因果性故。如幻事

等，無定性故。如前所說，識差別相依理世

俗，非真勝義，真勝義中，心言絕故。如伽他

說：

「心、意、識八種，俗故相有別；

真故相無別，相、所相無故。」

(二)正解識變㊀結前、問後已廣分別三能變相為自所變二分所依。云

何應知依識所變假說我、法非別實有，由

斯一切唯有識耶？㊁舉頌答頌曰：

１７是諸識轉變，分別所分別，

由此彼皆無，故一切唯識。

㊂長行釋1正釋頌論曰：「是諸識」者，謂前所說三能變識及彼心

所，皆能變似見、相二分，立「轉變」名。所變見

分說名「分別」，能取相故；所變相分名「所分

別」，見所取故。由此正理，彼實我、法離識所

變皆定非有，離能、所取無別物故，非有

實物離二相故。是故一切有為、無為，若實、若

假，皆不離識。「唯」言為遮離識實物，非不

離識心所法等。或轉變者，謂諸內識轉似

我、法外境相現。此能轉變即名分別，虛妄分

別為自性故，謂即三界心及心所。此所執境

名所分別，即所妄執實我、法性。由此分別

變似外境假我、法相，彼所分別實我、法性，決