成唯識論

心、心所故，此定微妙，要證二空隨應後得

所引發故。有義：下八地修所斷惑中，要全斷

欲，餘伏或斷，然後方能初起此定，欲界惑

種二性繁雜，障定強故，唯說不還、三乘無學

及諸菩薩得此定故，彼隨所應生上八地

皆得後起。有義：要斷下之四地修所斷惑，餘

伏或斷，然後方能初起此定，變異受俱煩

惱種子障定強故，彼隨所應，生上五地，皆

得後起。若伏下惑能起此定，後不斷退

生上地者，豈生上已却斷下惑？斷亦無失，

如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還

者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑

種潤上地生，雖所伏惑有退、不退，而無伏

下生上地義，故無生上却斷下失。若諸菩

薩先二乘位已得滅定，後迴心者，一切位中

能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心，

方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，

而如已斷，能起此定，論說已入遠地，菩薩

方能現起滅盡定故。有從初地即能永伏

一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定，經

說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。無心

「睡眠與悶絕」者，謂有極重睡眠、悶絕，令前

六識皆不現行。疲極等緣所引身位，違前六

識，故名極重睡眠，此睡眠時，雖無彼體，而

由彼似彼故，假說彼名。風熱等緣所引身

位，亦違六識，故名極重悶絕，或此俱是觸處

少分。除斯五位，意識恒起。正死、生時亦無

意識，何故但說五位不行？有義：死、生「及」、「與」言

顯。彼說非理，所以者何？但說六時名無心