成唯識論

性相應，非自性故。又如何說心與心所俱

時而起，如日與光？《瑜伽論》說復云何通？彼

說心所非即心故。如彼頌言：

「五種性不成，分位差過失，

因緣無別故，與聖教相違。」

應說離心有別自性，以心勝故，說唯識等，

心所依心勢力生故，說似彼現，非彼即心。

又識心言亦攝心所，恒相應故。唯識等言及

現似彼，皆無有失，此依世俗。若依勝義，心

所與心非離非即，諸識相望應知亦然，是

謂大乘真、俗妙理。已說六識心所相應，云何

應知現起分位？頌曰：

１５依止根本識，五識隨緣現，

或俱或不俱，如濤波依水。

１６意識常現起，除生無想天，

及無心二定、睡眠與悶絕。

論曰：「根本識」者，阿陀那識，染、淨諸識生根本

故。「依止」者，謂前六轉識以根本識為共親

依。「五識」者，謂前五轉識，種類相似，故總說

之。「隨緣現」言顯非常起，「緣」謂作意、根、境等

緣，謂五識身內依本識，外隨作意、五根、境等

眾緣和合方得現前，由此或俱或不俱起，

外緣合者有頓、漸故。如水濤波隨緣多少，

此等法喻廣說如經。由五轉識行相麁動，所

藉眾緣時多不具，故起時少，不起時多。第

六意識雖亦麁動，而所藉緣無時不具，由

違緣故，有時不起。第七、八識行相微細，所藉

眾緣一切時有，故無緣礙令總不行。又五

識身不能思慮，唯外門轉起，藉多緣，故斷時