成唯識論

眠唯欲界有，尋、伺在欲及初靜慮，餘界地法

皆妙靜故。悔、眠生上必不現起，尋、伺上下亦

起下上。下上尋、伺能緣上下。有義：悔、眠不

能緣上，行相麁近，極昧略故。有義：此二亦

緣上境，有邪見者悔修定故，夢能普緣所

更事故。悔非無學，離欲捨故；睡眠、尋、伺皆

通三種。求解脫者有為善法皆名學故；學

究竟者有為善法皆無學故。悔、眠唯通見、修

所斷，亦邪見等勢力起故，非無漏道親所引

生故，亦非如憂，深求解脫故。若已斷故名

非所斷，則無學眠非所斷、攝。尋、伺雖非真無

漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修、非所

斷攝。有義：尋、伺非所斷者，於五法中唯分

別攝，《瑜伽》說彼是分別故。有義：此二亦正

智攝，說：正思惟是無漏故，彼能令心尋求

等故。又說：彼是言說因故，未究竟位於藥、

病等未能遍知，後得智中為他說法必假

尋、伺，非如佛地無功用說，故此二種亦通

無漏。雖說尋、伺必是分別，而不定說唯屬

第三，後得正智中亦有分別故。餘門准上，

如理應思。

如是六位諸心所法，為離心體有別自性？

為即是心分位差別？設爾何失？二俱有過。

若離心體有別自性，如何聖教說唯有識？

又如何說心遠、獨行，染、淨由心，士夫六界？

《莊嚴論》說復云何通？如彼頌言：

「許心似二現，如是似貪等，

或似於信等，無別染、善法。」

若即是心分位差別，如何聖教說心相應？他