成唯識論

識所執外實色等，妄計有故。說彼為無。又

色等境，非色、似色，非外、似外，如夢所緣，不

可執為是實外色。若覺時，色皆如夢境不

離識者，如從夢覺知彼唯心，何故覺時於

自色境不知唯識？如夢未覺不能自知，

要至覺時方能追覺，覺時境色應知亦爾，

未真覺位不能自知，至真覺時亦能追覺。

未得真覺恒處夢中，故佛說為生死長夜，

由斯未了色境唯識。外色實無，可非內識

境；他心實有，寧非自所緣？誰說他心非自

識境？但不說彼是親所緣。謂識生時無實

作用，非如手等親執外物，日等舒光親照

外境；但如鏡等似外境現，名「了他心」，非

「親能了」。親所了者，謂自所變。故契經言：無

有少法能取餘法，但識生時，似彼相現，名

取彼物。如緣他心，色等亦爾。既有異境，

何名唯識？奇哉！固執觸處生疑！豈唯識教但

說一識？不爾，如何？汝應諦聽：若唯一識，寧

有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰為誰說？何法

何求？故「唯識」言有深意趣。「識」言總顯一切有

情各有八識、六位心所，所變相、見、分位差別

及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，

二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆

不離識，總立識名。「唯」言，但遮愚夫所執定

離諸識實有色等。若如是知唯識教意，便

能無倒善備資糧速入法空，證無上覺，救

拔含識生死輪迴；非全撥無惡取空者，違背

教理能成是事，故定應信一切唯識。(三)釋諸妨難解唯識義㊀釋違理1釋分別生難若唯

有識都無外緣，由何而生種種分別？頌曰：