成唯識論

應，曾不說與苦、樂俱故。捨受遍故，可不

待說。何緣不說與苦、樂俱？雖初靜慮有

意地樂，而不離喜，總說喜名；雖純苦處有

意地苦，而似憂故，總說為憂。又說：尋、伺以

名身等義為所緣，非五識身以名身等義

為境故。然說五識有尋、伺者，顯多由彼

起，非說彼相應。《雜集》所言：任運分別謂五

識者，彼與《瑜伽》所說分別，義各有異：彼說

任運即是五識，《瑜伽》說此是五識俱分別意

識相應尋、伺。故彼所引為證不成，由此五

識定無尋、伺。有義：惡作憂、捨相應，唯慼行轉，

通無記故。睡眠喜、憂、捨受俱起，行通歡、慼、

中庸轉故。尋、伺憂、喜、捨、樂相應，初靜慮中意

樂俱故。有義：此四亦苦受俱，純苦趣中，意苦

俱故。四皆容與五別境俱，行相、所緣不相

違故。悔、眠但與十善容俱，此唯在欲，無輕

安故。尋、伺容與十一善俱，初靜慮中輕安

俱故。悔但容與無明相應，此行相麁，貪等

細故。睡眠、尋、伺十煩惱俱，此彼展轉不相違

故。悔與中、大隨惑容俱，非忿等十，各為主

故。睡眠、尋、伺二十容俱，眠等位中皆起彼

故。此四皆通善等三性，於無記業亦追悔

故。有義：初二唯生得善，行相麁鄙及昧略故；

後二亦通加行善攝，聞所成等有尋、伺故。有

義：初二亦加行善，聞、思位中有悔、眠故。後三

皆通染、淨無記，惡作非染，解麁猛故。四無記

中，悔唯中二，行相麁猛，非定果故。眠除第

四，非定引生，異熟生心亦得眠故。尋、伺除

初，彼解微劣，不能尋察名等義故。惡作、睡