成唯識論

故，謂前五位及無餘依。應說死、生即悶絕

攝，彼是最極悶絕位故，說「及」、「與」言顯五無

雜。此顯六識斷已，後時依本識中自種還

起，由此不說入無餘依。此五位中異生有

四，除在滅定，聖唯後三，於中如來、自在菩

薩唯得有一，無睡、悶故。㊁總料簡八識一、異1明俱轉是故八識一切有

情心與末那二，恒俱轉；若起第六，則三俱

轉；餘隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八

俱，是謂略說識俱轉義。2問、答分別若一有情多識俱

轉，如何說彼是一有情？若立有情依識多

少，汝無心位應非有情？又，他分心現在前位，

如何可說自分有情？然立有情依命根數

或異熟識俱不違理，彼俱恒時唯有一故。

一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既

許此一引多心所，寧不許此能引多心？又

誰定言此緣唯一？說多識俱者，許此緣多

故。又欲一時取多境者，多境現前寧不頓

取？諸根、境等和合力齊，識前後生不應理

故。又心所性雖無差別而類別者，許多俱

生，寧不許心異類俱起？又如浪像依一起

多，故依一心多識俱轉。又若不許意與五

俱，取彼所緣應不明了，如散意識緣久

滅故。如何五俱唯一意識，於色等境取一

或多？如眼等識各於自境取一或多，此亦

何失？相、見俱有種種相故。何故諸識同類不

俱？於自所緣若可了者，一已能了，餘無用

故。若爾，五識已了自境，何用俱起意識了

為？五俱意識助五令起，非專為了五識

所緣。又於彼所緣能明了取，異於眼等識，