攝大乘論

無流無失，無染污故，於中若無我見及我慢

等。復次一切時中起我執遍善、惡、無記心中，

若不如此，但惡心與我執等相應故，我及我

所此或得行，於善、無記中則不得行。若立二

心同時生，無此過失；若立與第六識相應

行，有此過失。

無獨行無明，及相似五識，

二定無差別，意名無有義。

無想無我執，一期生無流，

善惡無記中，我執不應起。

離污心不有，二與三相違，

無此一切處，我執不得生。

證見真實義，或障令不起，

恒行一切處，名獨行無明。

此心染污故，無記性攝，恒與四惑相應。譬如

色無色界惑是有覆無記，此二界煩惱奢摩

他所藏故，此心恒生不廢尋。第三體離阿黎

耶識不可得，是故阿黎耶識成就為意，依此

以為種子餘識得生。云何此意復說為心？多

種熏習種子所聚故。云何於聲聞乘不說此

心相及說阿黎耶、阿陀那名？微細境界所攝

故。何以故？聲聞人無有勝位為得一切智智，

是故於聲聞人離此說，由成就智令本願圓

滿，故不為說。諸菩薩應有勝位為得一切智

智，故佛為說。何以故？若離此智，得無上菩

提無有是處。復次此識於聲聞乘，由別名如

來曾顯。如《增一阿含經》言：於世間喜樂阿梨

耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶，為滅阿黎

耶，如來說正法，世間樂聽故，屬耳作意欲知，