攝大乘論

由前業果有勝能、無勝能依止差別不得成。

復次有受、不受相二種本識。有受相者，果報

已熟善惡種子識。不受相者，名言熏習種子，

無量時戲論生起種子故。若無此識，有作不

作善惡二業因與果報故受用盡義不成，始

生名言熏習生起亦不得成。復次有譬喻相。

識如幻事、鹿渴、夢想、翳闇等譬，第一識似如此

事。若無此，虛妄分別種子故，此識不成顛倒

因緣。復有具不具相。若具縛眾生有具相，若

得世間離欲有損害相，若有學聲聞及諸菩

薩有一分滅離相，若阿羅漢、獨覺、如來有具

分滅離相。何以故？阿羅漢獨覺單滅惑障，如

來雙滅惑智二障。若無此，煩惱次第滅盡則

不得成。何因緣善惡二法果報唯是無覆

無記？此無記性與善惡二法俱生不相違，

善惡二法自互相違。若果報成善惡性，無方

便得解脫煩惱。又無方便得起善及煩惱故，

無解脫及繫縛。無此二義故，是故果報識定

是無覆無記性。

2應知勝相品攝大乘論應知勝相第二之一

如此已說應知依止。勝相云何應知？應知勝

相。此應知相略說有三種：一依他性相、二分

別性相、三真實性相。依他性相者，本識為種

子，虛妄分別所攝諸識差別。何者為差別，謂

身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、

數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生

死識。身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世

識、數識、處識、言說識，如此等識因言說熏習

種子生。自他差別識，因我見熏習種子生。善