攝大乘論

復次業染污云何不得成？緣行生識分無得

成義。若無此義，緣取生有亦無成義，故業染

污不成。復次云何生染污此義不成？結生不

成故。若人於不靜地退墮，心正在中陰起染

污意識方得受生。此有染污識於中陰中滅，

是識託柯羅邏，於母胎中變合受生。若但意

識變成柯羅邏等依止，此意識於母胎中有

別意識起，無如此義。於母胎中二種意識一

時俱起，無此義故。已變異意識不可成立

為意識依止，不清淨故、長時緣境故、所緣境

不可知故。若此意識已變異，是時意識成柯

羅邏，為此識是一切法種子、為依止此識生

餘識、為一切法種子、若汝執已變異識名一

切種子識，即是阿黎耶識，汝自以別名成立

謂為意識。若汝執能依止識是一切種子識，

是故此識由依止成他因。此所依止識，若非

一切種子識能依止，名一切種子識，是義不

成。是故此識託生變異成柯羅邏，非是意識，

但是果報亦是一切種子，此義得成。復次若

眾生已託生，能執持所餘色根，離果報識

則不可得。何以故？所餘諸識定別有依止，不

久堅住。若此色根無執持識，亦不得成。復

次此識及名色更互相依，譬如蘆束相依俱

起，此識不成。復次若離果報識，一切求生已

生眾生識食不成。何以故？若離果報識，眼識

等中隨有一識，於三界中受生眾生為作食

事，不見有能故。若人從此生捨命生上靜地，

由散動染污意識，於彼受生，是染污散動識

於靜地中離果報識有餘種子，此義不成。復