攝大乘論

識取此識為境？佛世尊言：彌勒！無有法能

取餘法。雖不能取，此識如此變生顯現如塵。

譬如依面見面，謂我見影，此影顯現相似異

面。定心亦爾，顯現似塵，謂異定心。由此阿

含及所成道理，唯識義顯現。云何如此？是時

觀行人心正在觀中，若見青黃等遍入色相，

即見自心不見餘境青黃等色。由此道理一

切識中，菩薩於唯識應作如此比知。於青黃

等識，非憶持識，以見境在現前故。於聞思兩

位憶持意識，此識緣過去境，似過去境起。是

故得成唯識義。由此比知，菩薩若未得真如

智覺，於唯識義得生比知。是種種識前已說，

譬如幻事夢等，於中眼識等識唯識義可成。

眼色等識有色，唯識義云何可見？此等識由

阿含及道理，如前應知。若色是識，云何顯現

似色？云何相續堅住前後相似？由顛倒等

煩惱依止故。若不爾，於非義義顛倒不得成。

若無義顛倒，惑障及智障二種煩惱則不得

成。若無二障，清淨品亦不得成。是故諸識如

此生起，可信是實。此中說偈：

亂因及亂體，色識無色識，

若前識不有，後識不得生。

云何身識、身者識、受者識、應受識、正受識於

一切生處更互密合生？具足受生所顯故。

云何世識等，如前說有種種差別生？無始生

死相續不斷絕故、無量眾生界所攝故、無

量器世界所攝故、無量作事更互顯示所攝

故、無量攝及受用差別所攝故、無量受用愛

憎業果報所攝故、無量生及死證得差別所