攝大乘論

若本識與非本識共起共滅猶如水乳和合，

云何本識滅、非本識不滅？譬如於水，鵝所飲

乳。猶如世間離欲時，不靜地熏習滅，靜地熏

習增，世間轉依義得成，出世轉依亦爾。若人

入滅心定，由說識不離身，是故果報識於定

中應成不離身。何以故？滅心定非此識對

治故。云何知然？若從此定出，識不應更生。何

以故？此果報識相續已斷，若離託生時不復

得生。若人說滅心定有心，此人所說則不成

心。何以故？定義不成故，解相及境不可得故，

與善根相應過故，與惡及無記不相應故，想

及受生起過故，於三和合必有觸故，於餘定

有功能故，但滅想是過患故，作意信等善根

生起過故，拔除能依離所依不可得故，有譬

喻故，如非一切行一切行不如是故。若有人

執，色心次第生是諸法種子。此執不然。何以

故？已有前過，復有別失。別失者，若人從無

想天退及出滅心定，此中所執不成；阿羅漢

最後心亦不得成；若離次第緣此執不成。如

此若離一切種子果報識，淨不淨品皆不得

成，是故此心有義成就，應當信知。依前所說

相，今更作偈：

菩薩於善識，則離餘五識，

無餘心轉依，以何方便作？

若對治轉依，非滅故不成，

因果無差別，於滅則有過。

無種子無法，若許為轉依，

於無二無故，轉依義不成。

4差別品差別品第四