攝大乘論

我愛所縛故，不曾願樂滅除自我。從第四定

以上受生眾生，雖復不樂有欲樂受，於阿黎

耶識中是自我愛隨逐不離。復次正法內人，

雖復願樂無我違逆身見，於阿黎耶識中亦

有自我愛。以阿黎耶名安立此識則為最勝，

是名成立阿黎耶別名。

2相品相品第二

復次成立此識相云何可見？此相略說有三

種：一立自相、二立因相、三立果相。立自相

者，依一切不淨品法習氣為彼得生，攝持種

子依器，是名自相。立因相者，此一切種子

識，為生不淨品法恒起為因，是名因相。立果

相者，此識因種種不淨品法無始習氣方乃

得生，是名果相。何法名習氣？此習氣名欲顯

何義？此法與彼相應共生共滅，後變為彼生

因，此即所顯之義。譬如於麻以華熏習，麻與

花同時生滅，彼數數生為麻香生因。若人有

欲等行，有欲等習氣，是心與欲等同生同滅，

彼數數生為心變異生因。若多聞人，有多聞

習氣，數思所聞共心生滅，彼數數生為心明

了生因。由此熏習得堅住故，故說此人為能

持法。於阿黎耶識應知如此道理。此染污種

子與阿黎耶識同異云何？不由別物體故異，

如此和合雖難分別而非不異。阿黎耶識如

此而生，熏習生時有功能勝異，說名一切種

子。

云何阿黎耶識與染污一時更互為因？譬如

燈光與燈炷，生及燒燃一時更互為因。又如

蘆束，一時相依持故得住立。應知本識與能