攝大乘論

熏習更互為因，其義亦爾。如識為染污法因，

染污法為識因。何以故？離此二法異因不可

得故。

云何熏習不異不多種，而能為有異多種諸

法作生因？譬如多縷結衣，衣無多色。若入染

器，後於衣上種種相貌方得顯現。如此阿黎

耶識種種諸法所熏，熏時一性無有多種。若

生果染器現前，則有不可數種類相貌於阿

黎耶識顯現。此緣生，於大乘最微細甚深。若

略說，有二種緣生：一分別自性、二分別愛非

愛。依止阿黎耶識諸法生起，是名分別自性

緣生，由分別種種法因緣自性故。復有十二

分緣生，是名分別愛非愛，於善惡道分別愛

非愛生種種異因故。若人於阿黎耶識迷第

一緣生，或執自性是生死因，或執宿作、或執

自在變化、或執八自在我、或執無因。若迷第

二緣生，執我作者、受者。譬如眾多生盲人不

曾見象，有人示之令彼觸證。有諸盲人，或觸

其鼻、或觸其牙、或觸其耳、或觸其脚、或觸其

尾、或觸其脊等。有人問之象為何相？盲人答

云：象如犁柄、或說如杵、或說如箕、或說如

臼、或說如󰆠、或說如山石。若人不了二種緣

生，無明生盲，或說自性為因、或說宿作、或

說自在變化、或說八自在我、或說無因、或說

作者受者。由不了阿黎耶識體相及因果相，

如彼生盲不識象體相作種種異說。若略說

阿黎耶識體相，是果報識、是一切種子，由此

識攝一切三界身、一切六道四生皆盡。為顯

此義故說偈言：