攝大乘論

淨心與正見相應，無時得共生共滅，是故此

世心非關淨心所熏。既無熏習，不應得成出

世種子。是故若離一切種子果報識，出世淨

心亦不得成。何以故？此中聞思熏習無有義

能攝出世熏習種子。云何一切種子果報識

成不淨品因，若能作染濁對治出世淨心因？

此出世心昔來未曾生習，是故定無熏習。若

無熏習，此出世心從何因生？汝今應答：最

清淨法界所流正聞熏習為種子故，出世心

得生。此聞慧熏，習為與阿黎耶識同性、為不同

性？若是阿黎耶識性，云何能成此識對治種

子？若不同性，此聞慧種子以何法為依止？至

諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，隨在一依

止處，此中共果報識俱生，譬如水乳。此聞

熏習即非本識，已成此識對治種子故。此中

依下品熏習中品熏習生，依中品熏習上

品熏習生。何以故？數數加行聞思修故。是

聞熏習若下中上品，應知是法身種子，由對

治阿黎耶識生，是故不入阿黎耶性攝，出世

最清淨法界流出故，雖復世間法成出世心。

何以故？此種子出世淨心未起時，一切上心

惑對治、一切惡道生對治、一切惡行朽壞

對治，能引相續令生是處，隨順逢事諸佛菩

薩。此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所得，

應知此法屬法身攝。若聲聞獨覺所得，屬解

脫身攝。此聞熏習非阿黎耶識，屬法身及解

脫身攝。如是如是從下中上次第漸增，如是

如是果報識次第漸減，依止即轉。若依止一

向轉，是有種子果報識即無種子，一切皆盡。