攝大乘論

惡兩道生死識，因有分熏習種子生。由如此

等識，一切界道煩惱所攝依他性為相虛妄

分別即得顯現。如此等識，虛妄分別所攝，唯

識為體，非有虛妄塵顯現依止，是名依他性

相。分別性相者，實無有塵，唯有識體顯現為

塵，是名分別性相。真實性相者，是依他性

由此塵相永無所有，此實不無，是名真實性

相。由身識、身者識、受者識，應知攝眼等六

內界。以應受識，應知攝色等六外界。以正受

識，應知攝眼等六識界。由如此等識為本，其

餘諸識是此識差別。如此眾識唯識，以無

塵等故。譬如夢等，於夢中離諸外塵一向

唯識，種種色聲香味觸、舍林地山等諸塵如

實顯現，此中無一塵是實有。由如此譬，一切

處應知唯有識。由此等言，應知幻事、鹿渴、翳

闇等譬。若覺人所見塵，一切處唯有識，譬

如夢塵。如人夢覺，了別夢塵但唯有識，於覺

時何故不爾？不無此義。若人已得真如智覺，

不無此覺。譬如人正在夢中未覺，此覺不生；

若人已覺，方有此覺。如此若人未得真如智

覺，亦無此覺；若已得真如智覺，必有此覺。若

人未得真如智覺，於唯識中云何得起比智？

由聖教及真理可得比度。聖教者，如《十地經》

中佛世尊言：佛子！三界者唯有識。又如《解節

經》中說，是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊：世

尊！此色相是定心所緣境，為與心異、與心

不異？佛世尊言：彌勒！與心不異。何以故？我

說唯有識，此色相境界識所顯現。彌勒菩薩

言：世尊！若定境界，色相與定心不異。云何此