攝大乘論

生起正勤，方得滅盡阿黎耶，乃至受行如

來正法及似法。由如來出世，是第一希有不

可思議法於世間顯現。如本識，此《如來出世

四種功德經》由別義於聲聞乘此識已顯現。

復次摩訶僧祇部阿含中，由根本識別名，此

識顯現，譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名說

此識，謂窮生死陰。何以故？或色及心有時

見相續斷，此心中彼種子無有斷絕。是應知

依止阿陀那、阿黎耶、質多、根本識、窮生死陰

等。由此名，小乘中是阿黎耶識已成王路。

復有餘師，執心、意、識此三但名異義同。是義

不然，意及識已見義異，當知心義亦應有異。

復有餘師，執是如來說世間喜樂阿黎耶如

前所說，此中有五取陰說名阿黎耶。復有餘

師，執樂受與欲相應說名阿黎耶。復有餘師，

執身見說名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶，

由阿含及修得，是故作如是執。由隨小乘教

及行，是師所立義不中道理。若有人不迷阿

黎耶識，約小乘名成立此識，其義最勝。云何

最勝？若執取陰名阿黎耶，於惡趣隨一道

中一向苦受處於彼受生。此取陰最可惡逆，

是取陰中一向非可愛，眾生喜樂不應道理。

何以故？彼中眾生恒願取陰斷絕不生。若是

樂受與欲相應，從第四定乃至上界皆無此

受。若人已得此受，由求得上界則生厭惡，是

故眾生於中喜樂不稱道理。若是身見正法

內人信樂無我，非其所愛，於中不生喜樂。

此阿黎耶識，眾生心執為自內我，若生一向

苦受道中，其願苦陰永滅不起；阿黎耶識