攝大乘論

攝故。云何正辨如此等識令成唯識義？若

略說，有三相，諸識則成唯識。唯有識量，外塵

無所有故；唯有二，謂相及見，識所攝故；由

種種，生相所攝故。此義云何？此一切識無塵，

故成唯識。有相有見，眼等諸識以色等為相

故，眼等諸識以諸識為見故；意識以一切眼

識乃至法識為相故，意識以意識為見故。云

何如此？意識能分別故，似一切識塵分生故。

此中說偈：

入唯量唯二，種種觀人說，

通達唯識時，及伏離識位。

諸師說此意識，隨種種依止生起得種種名，

譬如作意業，得身口等業名。此識於一切依止

生種種相貌，似二種法顯現：一似塵顯現、

二似分別顯現。一切處似觸顯現，若在有色

界，意識依身故生，譬如有色諸根依止身生。

此中說偈：

遠行及獨行，無身住空窟，

調伏難調伏，則解脫魔縛。

如經言：此眼等五根所緣境界，一一境界意

識能取，分別意識為彼生因。復有別說，分別

說十二入中是六識聚，說名意入。是處安立

本識為義識，此中一切識說名相識。意識

及依止識，應知名見識。何以故？此相識由是

見生因，顯現似塵故，作見生依止事。如此諸

識成立唯識。云何諸塵現前顯現，知其非有？

如佛世尊說：若菩薩與四法相應，能尋能入

一切識無塵。何者為四？一知相違識相，譬

如餓鬼、畜生、人、天於同境界，由見識有異。