攝大乘論

外內不明了，於二但假名，

及真實一切。種子有六種，

念念滅俱有，隨逐至治際，

決定觀因緣，如引顯自果。

堅無記可熏，與能熏相應，

若異不可熏，說是熏體相。

六識無相應，三差別相違，

二念不俱有，餘生例應爾。

此外內種子，能生及引因，

枯喪猶相續，然後方滅盡，

譬如外種子，內種子不爾。

此義以二偈顯之：

於外無熏習，種子內不然，

聞等無熏習，果生非道理。

已作及未作，失得并相違，

由內外得成，是故內有熏。

所餘識異阿黎耶識，謂生起識，一切生處及

道應知，是名受用識。如《中邊論》偈說：

「一說名緣識，二說名受識，

了受名分別，起行等心法。」

此二識更互為因，如《大乘阿毘達磨》偈說：

「諸法於識藏，識於法亦爾，

此二互為因，亦恒互為果。」

若於第一緣生中，諸法與識更互為因緣，於

第二緣生中諸法是何緣？是增上緣。復次幾

緣能生六識？有三緣，謂增上緣、所緣緣、次

第緣。如此三緣生：一窮生死緣生、二愛憎道

緣生、三受用緣生，具足四緣。

3引證品引證品第三