攝大乘論釋

意識，即是煩惱俱行意識。結生相續者，謂攝

受自體，此染污意識緣生有為境，於中有

中滅。言和合者，識與赤白同一安危，若

和合識即是意識，依此復生所餘意識，是則

一時二意識轉，謂所依止和合意識及能依

止所餘意識。又和合識是意識性，不應道

理。何以故？依染污故、時無斷故。謂此意識

貪等煩惱所染污意為所依止，緣生有境

故是染污，即此為依名依染污。於此位中

所依異熟不容染污，是無記故。此和合識常

無間斷，任業轉故。意識所緣不可得故

者，意識所緣明了可得，所謂諸法。此和合識

無有如是明了所緣，是故此識是意識性，

不應道理。

論曰：復次結生相續已，若離異熟識，執受

色根亦不可得。其餘諸識各別依故、不堅

住故，是諸色根不應離識。

釋曰：結生相續已者，謂已得自體。若離異

熟識者，謂離阿賴耶識，其餘諸識各別依故。

不堅住故者，謂餘六識各別處故、易動轉

故。且如眼識眼為別依，如是其餘耳等諸

識，耳等色根為各別依。由此道理，如是諸

識但應執受自所依根。又此諸識易動轉

故或時無有，若離阿賴耶識，爾時眼等諸

根無能執受便應爛壞。

論曰：若離異熟識，識與名色更互相依，譬

如蘆束相依而轉，此亦不成。

釋曰：若離異熟識者，謂離阿賴耶識如不

得成，今當顯示。謂世尊言：識緣名色，名色