攝大乘論釋

定中，無有心法但有善心，不應道理。若

有復謂，令拔能依令離所依雖不應

理，然想及受能障此定，於方便中厭患彼

故。唯二不行，餘法不爾亦得現行，不應道

理。何以故？如非遍行，此不有故。非遍行者

此中可滅，二是遍行故不可滅。遍行若滅

心亦隨滅，無別因故。是故此中言有心者，

是異熟識，定非意識。

論曰：若復有執色心無間生是諸法種子，此

不得成，如前已說。又從無色、無想天沒，滅

定等出，不應道理。又阿羅漢後心不成，唯

可容有等無間緣。

釋曰：若復有執色心無間生是諸法種子者，

謂若有執前剎那色能為種子，後剎那色

因彼而生，前識後識相望亦爾。此前已破。又

無色沒，色復生時，色久斷滅，何有種子？無想

天沒，或復從於滅定等出，心復生時，心久

斷滅，何有心因？若如是者，諸阿羅漢終不

應得無餘涅槃，色心兩因永無盡故。前剎那

色望於後色，前剎那識望於後識，應知容

有等無間緣，無有因緣。

論曰：如是若離一切種子異熟果識，雜染清

淨皆不得成。是故成就如前所說相，阿賴

耶識決定是有。

釋曰：由前所說無量道理，是故成就阿賴耶

識決定是有。

論曰：此中三頌：

菩薩於淨心，遠離於五識，

無餘心轉依，云何汝當作？