攝大乘論釋

地皆世間故，又生餘地起餘地心現在前

故，二所依趣俱不應理。又即此心不應涅

槃為所依趣，有餘依故。如是三種為所

依趣既不得成，若不信有阿賴耶識，此出

世心何所依趣？

論曰：又將沒時，造善造惡，或下或上所依

漸冷。若不信有阿賴耶識，皆不得成。是故

若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不

得成。

釋曰：將捨命時，造善造惡，或下或上身分

漸冷，以造善者必定上昇，若造惡者必定

下墜。若不許有阿賴耶識為能執受，云何

得有所依漸冷？阿賴耶識能執受故，或下或

上如其次第，隨所捨處身即有冷。

論曰：云何世間清淨不成？謂未離欲纏貪

未得色纏心者，即以欲纏善心為離欲纏

貪故勤修加行。此欲纏加行心與色纏心

不俱生滅故，非彼所熏，為彼種子不應

道理。又色纏心過去多生餘心間隔，不應

為今定心種子，唯無有故。是故成就色纏

定心一切種子異熟果識，展轉傳來為今因

緣，加行善心為增上緣。如是一切離欲地中，

如應當知。如是世間清淨，若離一切種子

異熟識，理不得成。

釋曰：如世間清淨理不得成，今當顯示。謂

為遠離欲纏貪故，以欲纏善心修加行

時，即此欲纏加行善心未曾為彼色纏善心

之所熏習，不俱生滅故，今色纏心應無種

子自然而生。又過去世色纏善心，多生所間、