攝大乘論釋

此定內無有餘心。何以故？所緣行相不可

得故。諸心心法相續不斷，必不遠離所緣

行相。此滅定中若有心者，亦應不離所緣

行相。然此二種俱不可得，是故此定無有

餘心。若唯立有阿賴耶識，無此妨難，執受

所依之所顯故。又此定中若有轉識，此識必

有善等差別，謂或是善、或是不善、或是無

記。然此中識且非是善，應有善根相應過

故，此則相違。亦非此識是自性善，由此不

離善根相應成善性故，由立定心是善性

故。至所不欲與無貪等善根相應，此不應

許，與餘善心無差別故，遍一切處應成此

過。又於此中亦不得有不善無記，不善無

記不應理故。於離欲時諸不善根皆永斷

故，不成不善亦非無記，此定善故。又不可

立此心是善，應有想受現行過故。若離善

根善心不有，是故應至善根現行。此中如

有善根現行，想受亦爾，應至現行，無別因

故。然不應理，所治現行，能治無故。譬如貪

等正現行時，不淨觀等決定無有。又此定中

離阿賴耶識，餘心不容有，必應有觸可

得過故。如住餘定決無有疑，謂餘定中

善根相應，餘識轉時決定有觸，以定所生輕

安為相，或順樂受、或有隨順非苦樂受。此

觸為緣或生樂受，或復生於非苦樂受。何

以故？於餘三摩地有此功能故。於餘定

中見此二觸於生二受必有功能，此亦應

爾，無障因故。觸為緣受，此中應至，然不應

理。何以故？應有唯滅想過失故。若許此觸