攝大乘論釋

所得亦法身攝，聲聞獨覺所得唯解脫身攝。

又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。如

如熏習下中上品次第漸增，如是如是異熟

果識次第漸減，即轉所依。既一切種所依轉

已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，

一切種永斷。

釋曰：已能對治諸煩惱纏者，謂是能斷增

上貪等現起轉因。已能對治諸嶮惡趣者，謂

若能斷諸煩惱纏，即能對治諸嶮惡趣。已

作一切所有惡業朽壞對治者，謂若雖有

順後受業應墮惡趣，而能為彼作朽壞因。

舉要言之，此聞熏習能治一切過去未來現

在惡業。又能隨順逢事一切諸佛菩薩者，

謂是當來逢事善友自身得因。雖是世間

應知初修業菩薩所得亦法身攝者，謂諸異

生菩薩名初修業菩薩，亦是法身種子故，說

亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脫身攝者，謂

聲聞等正聞熏習唯是解脫因，唯得解脫身、

不得法身故。

論曰：復次云何猶如水乳？非阿賴耶識與

阿賴耶識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡、

非阿賴耶識一切種增。譬如於水，鵝所飲

乳。又如世間得離欲時，非等引地熏習漸

減、其等引地熏習漸增，而得轉依。

釋曰：非阿賴耶識與阿賴耶識雖同處俱

轉，而阿賴耶識盡、非阿賴耶識在。還即以

前水乳和合鵝所飲時乳盡水在譬喻顯示。

又如世間得離欲時，於一阿賴耶識中，非

等引地煩惱熏習漸減、其等引地善法熏習