攝大乘論釋

餘識所隔，唯無有故、已過去故，不得為今

定心種子。展轉傳來為今因緣者，阿賴耶識

持彼種故。今色纏心從自種生，加行善心

非無功力。言功力者，但增上緣，非是因

緣，由彼增上力生此色纏心，如是遠離色

纏貪等，如應當知。

論曰：云何出世清淨不成？謂世尊說依他言

音，及內各別如理作意，由此為因正見得

生。此他言音如理作意，為熏耳識、為熏意

識、為兩俱熏？若於彼法如理思惟，爾時耳

識且不得起，意識亦為種種散動餘識所

間。若與如理作意相應生時，此聞所熏意

識與彼熏習久滅過去，定無有體，云何復

為種子能生後時如理作意相應之心？又此

如理作意相應是世間心，彼正見相應是出

世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼

所熏。既不被熏，為彼種子不應道理。是

故出世清淨，若離一切種子異熟果識亦不

得成。此中聞熏習攝受彼種子不相應

故。

釋曰：如出世間清淨不成，今當顯示。此他

言音如理作意者，謂與言音相應作意。意識

亦為種種散動餘識所間者，是與正見相

應出世間心被間隔義。若與如理作意相

應生時者，謂於後時。此聞所熏意識與彼

熏習久滅過去定無有體者，謂經長時已

謝隔越，決定無體。云何復為種子能生後

時如理作意相應之心者，謂彼久滅現無有

體，不能為因。此中聞熏習攝受彼種子不