攝大乘論釋

釋曰：緣相差別者，謂此阿賴耶識，即是染污

意中能依我見我執緣相。若此緣相阿賴耶

識差別無者，染污意中薩迦耶見為因，我執

此所緣境，應不得成。當知此則是等流果。

論曰：此中相貌差別者，謂即此識有共相、

有不共相，無受生種子相、有受生種子相等。

釋曰：相貌差別有多品類，謂於此中有共

相、有不共相，無受生種子相、有受生種子相

等者。是略標舉，後當廣釋。

論曰：共相者，謂器世間種子。不共相者，謂各

別內處種子。共相即是無受生種子，不共相

即是有受生種子。對治生時，唯不共相所對

治滅；共相為他分別所持，但見清淨。如瑜

伽師，於一物中種種勝解，種種所見皆得

成立。此中二頌：

難斷難遍知，應知名共結，

瑜伽者心異，由外相大故。

淨者雖不滅，而於中見淨，

又清淨佛土，由佛見清淨。

復有別頌，對前所引，種種勝解、種種所見皆

得成立。

諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，

種種所見皆得成，故知所取唯有識。

此若無者，諸器世間、有情世間生起差別，應

不得成。

釋曰：此中若阿賴耶識為一切有情共器世

間因體，即是無受生種子。若阿賴耶識為不

共各別色等諸處因體，即是有受生種子。若

離如是品類共相阿賴耶識，一切有情共受